Что представляет собой мир? (Доктрина об отношении к миру и государству)
Священное Писание часто употребляет слово «мир» в значении «космос», то есть место пребывания человечества, или в значении «Вселенной, населенной людьми». Также нередко встречается слово «мир» как человечество вообще. Но в этическом смысле Библия употребляет слово «Мир» как человечество, отпавшее от Бога, которым управляет «князь мира сего» (Ин. 14:30), то есть дьявол. Именно о греховном начале говорит Иоанн, когда призывает христиан не любить мир. Мир, как греховное сущность и зло, противоположен Богу и в этом смысле он является для христиан источником постоянного обольщения. Весь этот мир, то есть враждебное Богу человеческое окружение, подлежит суду Божьему (Рим. 3:6-19), и именно из-за этого некоторые люди воспринимают все человеческое общество и культуру, созданную им, как нечто абсолютно противоположное и непримиримое с Божьим миром, то есть с Его грядущим Царством. Но Писание, указывая на абсолютную отчужденность человеческого мира от Бога из-за греха, все же дает людям великую надежду. Написано, что Бог возлюбил весь этот мир (Ин. 3:16) и примирил его с Собой через смерть Иисуса Христа (2Кор. 5:19). Таким образом, христианству чуждо безнадежное противопоставление Духа и материи. Оно проповедует преображение греховного мира и торжество прославленного и очищенного от греха человечества.
Это преображение мира начинается с души возрожденного человека, и каждый истинный христианин является как бы связующим звеном между двумя мирами. Телом он все еще обитает в мире греха, вращаясь среди «строптивого и развращенного рода», а духом он соединен с Богом и воспаряет к высотам духовного мира. Таким образом, душа истинного чада Божьего является ареной борьбы греховных вожделений и возрожденных чувств, поэтому Апостол Павел призывал верующих «быть неукоризненными и чистыми, чадами Божьими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире» (Фил. 2:15).
Конечно, христианская жизнь была бы чище и спокойнее, если бы Господь выводил Своих последователей из мира греха и не позволял миру воздействовать на них. Но Иисус не молил Отца Небесного, чтобы Он взял верующих «из мира, но сохранил их от зла». (Ин. 17:15-16). То есть каждый христианин как личность живет в мире и не должен скрываться от него за монастырскими стенами, но вместе с тем он уже инородное тело для мира. Бог вызвал чад Своих из мира, то есть из греховного состояния, и учит отделяться от него, оставаясь в человеческом обществе, и в этом заключается первая часть великого дела Божьего. Вторая, и гораздо более существенная, часть заключается в том, что Бог, отделяя верующих от мира, одновременно посвящает их Себе. То есть Он не просто отрывает их от мира, ничего не предлагая взамен, а отрывает, желая дать несравненно больше - Самого Себя.
Это очень простая, но важная истина, ибо многие люди отделяются от мира (или хотят отделиться от него), но не посвящают себя Богу. Они думают укрыться от мира в мистическом одиночестве или в тихой деревушке. Они думают спрятаться от мира в каком-либо увлечении, но их постоянно мучает неудовлетворение, у них отсутствует радость, и тот мир, от которого они оторвались, по-прежнему влечет их к себе. Это происходит оттого, что они, оставив мир, ничего не получили взамен, ибо не пожелали посвятить себя полностью и всецело Богу. В этом и заключается беда многих современных христиан. Бог желает, чтобы мы были отделены от мира и наполнены Богом одновременно.
Для некоторых христиан трудным представляется отношение к некоторым проявлениям мира сего, то есть к некоторым ценностям современной культуры, потому что они никогда всерьез не сопоставляли: что предлагает и может дать им этот мир и что дает Бог.
