Конечно, я уверен, что все христиане это знают, так что никакие мифы я не разрушаю и никаких открытий не делаю. Однако нас, христиан, часто упрекают в том, что мы, дескать, судим других, будучи сами грешными. При этом сами упрекающие (благо не христиане) оставляют за собой право судить христиан, пользуясь цитатами из Евангелия (ну, им-то можно, на них заповеди Христа вроде как не распространяются:)). Одна из самых часто употребляемых - цитата из 8 главы Ев. от Иоанна: "кто из вас без греха, первый брось на нее камень." Подразумевается при этом: "А судьи кто?" Между тем если прочесть эпизод целиком, оказывается, что никакого отношения к моральным качествам осуждающих христиан он не имеет, и говорит совсем о другом. Впрочем, сначала приведу текст целиком: 3 Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, 4 сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; 5 а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? 6 Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. 7 Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. 8 И опять, наклонившись низко, писал на земле. 9 Они же, услышав [то] и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. 10 Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? 11 Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши. (Иоан.8:3-11) Я, между прочим, и у христиан слышал разные толкования того, с чего вдруг фарисеев стала обличать совесть, когда Христос писал на земле перстом. Одни говорили, что, дескать, Он писал, чем грешен каждый из них. В принципе ничего невероятного в этом нет. Разве что фарисеи именно в том и были грешны, что грехов за собой не признавали. Другие говорили, что, дескать, в присутствии Самого Бога так или иначе совесть должна проснуться. Однако ведь не проснулась же она ни у Каиафы, ни у Пилата. Ну, у последнего, может, и проснулась, а толку что? А эти вдруг взяли и ушли. "Услышав то" - говорит евангелист. Между тем именно услышанное их устыдило. Не надо было ничего записывать, грех был совершенно конкретный. Моисей в законе заповедал побивать таковых камнями, это да. Сомневающиеся могут прочесть 22 главу Второзакония. Чтобы не цитировать большой отрывок (но вы всё-таки прочтите), резюмирую: закон предписывал побивать камнями обоих прелюбодеев. А поскольку женщина была "взята в прелюбодеянии", т.е., надо думать, на месте преступления, значит, взят был и мужчина. Но привели на суд Христа только её. Грех этих людей был совершенно конкретный: они отпустили одного преступника и назначили казнь другому. Таким образом, Христос, напомнив им об их грехе, проявил не милость, а справедливость. Поскольку, раз они покрыли вину одного преступника, то становились соучастниками того же самого преступления. А раз так, то и она становилась перед ними невиновна. И осуждать её в данном случае было не за что. Выходит, речь идёт не о моральных качествах судей, а о том, что в данном случае они являются соучастниками. Таким образом, слова, выдернутые из контекста, приобретают едва ли не противоположное значение. Ну, во всяком случае, не то, которое вкладывают в них люди, знакомые с Евангелием лишь по отдельным фразам. Стоит отметить, что женщина не была прощена. Она не была осуждена за то, за что её собирались осудить. Это несколько разные вещи. Однако напутствие "иди и впредь не греши" внушает надежду на Божью милость к ней. Вот такая банальность на сегодня. Банальная...
